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Divrei Emmanuel Parashat Mishpatim

Síntesis de la Parashá  Mishpatim: 

El pueblo judío  recibe una serie de leyes concernientes a la justicia social. Entre los temas tratados se encuentran: 
  •       El trato correcto a los sirvientes judíos. 
  •       El castigo por golpear a personas y maldecir a los padres, los jueces y los líderes. 
  •       La responsabilidad financiera del individuo por haber causado daños físicos a algún individuo o a su propiedad. 



La Torá nos advierte que debemos tratar a la viuda, al converso y al huérfano con dignidad, y que debemos evitar mentir. Moshé asciende a la montaña durante 40 días para recibir las Tabla de la Ley. 
La parasháde esta semana incluye muchas de las leyes que gobiernan nuestras relaciones con otros miembros de la sociedad. 

Nuestros sabios Rabinos dividen los mitzvot (mandamientos) de la Toráen diferentes categorías. Ellos explican que hay diferentesáreas principales de responsabilidad que la Torá gobierna. Estos son los mitzvot "bein adam lejavero" los mitzvot que tienen que ver con las relaciones entre seres humanos y los mitzvot "bein adam lemakom," entre el ser humano y Dios. Esto se manifiesta explícitamente en los diez mandamientos que fueron divididos en dos secciones de cinco mitzvot a cada lado. La primera tabla que comienza con "anoji- Yo soy El Dios" se concentra en los mitzvot “bein adam lemakom” entre el ser humano y Dios. La otra tabla que comienza con "lo tirzaj– no matarás," se concentra en los mandamientos entre seres humanos. 
 Otros sistemas de clasificación de los mitzvot se concentran en dividir los mitzvot de acuerdo a su función o nuestro nivel de entendimiento. De acuerdo a este sistema Rabínico de clasificación hay tres tipos de mitzvot; (1) "Jok," Un estatuto, (2) "Mishpat," ley (3) "Eduyot o eydut" testimonio. 

 Un "Jok" es una ley o mitzvá(mandamiento) que nos manda a hacer algo que sobrepasa la lógica humana. Por ejemplo la mitzvádiscutida en la parasha "Jukat" es la mitzvá de usar las cenizas de la vaca roja para limpiar de la impureza de la muerte. Otro ejemplo de un "jok" es la prohibición de ponerse ropa hecha de hilo y lana mezclados en la misma tela. Estos mitzvot no contienen explicación en la Tora y sobrepasan la lógica humana pero los guardamos porque la Torálo manda. 

Un "mishpat" es una ley de la Toráque nos manda hacer cosas que ya podríamos haber determinado sin el mandamiento directo divino. Por ejemplo la ley de los diez mandamientos que prohíbe matar, o la ley que prohíbe robar. Todos estos son leyes que la mente humana podría crear sin ser impuestos divinamente. 

 Otra categoría de mitzvot (mandamientos) de acuerdo a nuestros sabios caen en la categoría de mitzvot que sirven como testimonio donde hay una relación especial entre Dios y el pueblo judío. Por ejemplo la mitzváde sentarse en la sucádurante la fiesta es para dar testimonio que Dios nos cuidóen esas cabañas cuando viajamos entre Egipto y la tierra prometida. Otra mitzváque cae en esta categoría es la mitzváde la circuncisión porque sirve como testimonio que hay un pacto entre nosotros y Hashem. 

 La parashá  de esta semana se concentra principalmente en los mandamientos civiles. Por esa razón se llama "mishpatim." 
 La pregunta que automáticamente se presenta sobre esta parasháque contiene leyes civiles es¿por quéla Torátoma tanto espacio explicando estas leyes si ya sabemos que los mitzvot "mishpatim" son leyes que nosotros mismo podríamos elaborar aparentemente sin la ayuda de la Torá?¿Por quéno concentrarse en los otros mitzvot y dejarnos desarrollar estas leyes sin imponerlas divinamente en la Torá? 
 Hay tres repuestas filosóficas a esta pregunta. Todas las respuestas revelan una vista más profunda a la naturaleza o a la meta o misión real y profunda de la Torá. 

 La primera respuesta, presentada por Najmanides de Gerona-el Rambán- es que los mandamientos de la Toráfueron dados para crear una relación entre nosotros y Dios.Najmánides explica que la palabra "mitzva" estárelacionada con "tzva– unión." Las acciones de los mitzvot están diseñadas a crear unión con Dios. Al practicar estos ritos y leyes la "personalidad o caracter" de Dios es revelado por los mitzvot. Al hacer estos mitzvot el judio profundiza su comprensión de lo que es Dios. Al asociarnos con Dios a través de los mitzvot nosotros somos elevados espiritualmente y comenzamos a imitar a  Dios. Esta idea está aludida en todas las bendiciones que se hacen antes de hacer una mitzva."Baruj ata Adonai, Elohenu Melej haolam, ASHER KIDISHANU BEMITZVOTAV VETZIVANU…Bendecido eres TúAdonai, Rey del mundo, que nos santificas a través de Tus mitzvot y nos mandaste a hacer…" Todos los mitzvot son para santificarnos y alzarnos para que estemos relacionados con Dios. De acuerdo al Rambán (Najmanides) esto se aplica a todos los mitzvot incluyendo los mitzvot entre seres humanos. Estos mitzvot (mishpatim) no son solamente para crear mejores relaciones entre humanos pero al guardar los preceptos civiles también llegamos a conocer a Hashem, el ser misericordioso, justo y correcto. Por esa razón los mitzvot mishpatim fueron revelados por orden divino porque  su intención es revelar la divinidad a través de los mandamientos y leyes civiles. 
 Esta idea se conecta a otra respuesta. Los Mishpatim se concentran en las relaciones entre humanos para comunicarnos que el interés de la Toráes elevar a los seres humanos del plano físico y limitado a plano que contiene gran simbolismo espiritual y eterno. La Toráquiere que entendamos que Dios se preocupa profundamente por la manera que nosotros nos tratamos unos a otros. Esto es para transformar lo que parecen interacciones diarias comunes entre personas en interacciones que contienen gran importancia sagrada y espiritual. 


 El Rebbe de Lubavitch ofrece otra idea más a esta pregunta él explica que laúnica razón que los seres humanos podrían crear estas leyes usando su inteligencia innata es porque ya está contenida en la Toráen primer lugar. El explica que la Toráes el plan para la creación del mundo desde el primer instante. Todos los aspectos de la Toráfueron incluidos en la creación física del mundo. Cada concepto cada elemento viene de la Torá. Obviamente como el mundo natural estácompuesto de las ideas y palabras de la Toráseria natural para nosotros que elaboremos estas leyes porque ya son parte de las fibras tejidas en la creación. Por esa razón es importante entender que las leyes de la Toráno son contrarias a la naturaleza "del mundo." Guardar la Toráno es algo que va contrario a nuestra naturaleza – es parte del material que compuso el mundo. Es natural que el ser humano entienda profundamente las enseñanzas de la Toráporque ya es parte de nuestra naturaleza. La Toráse puede observar en cualquier lugar y en cualquiera generación porque es el plan que Dios usópara crear el mundo. Por esa razón los MISHPATIM que parecen leyes mundanas verdaderamente son leyes espirituales. 


 Por el Rabino Rigoberto Emmanuel Viñas

Comentarios

  1. Los mishpatim o las leyes para el trato entre humanos, si bien pueden ser impuestas por nosotros mismos, tienen un origen divino que está en nuestro incosciente colectivo y devienen de la misma creación del hombre. Se trata de leyes espirituales.

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  2. B"H
    'Un "mishpat" es una ley de la Torá que nos manda hacer cosas que ya podríamos haber determinado sin el mandamiento directo divino'...
    Dicha 'ley' está escrita, por lo que las cosas que podemos hacer sin mandamiento directo divino, pasan a ser, de cosas intuitivas, vagas, que flotan en el sentido común, a cosas codificadas, escritas, concretas.
    Desde mi escaso entender, intuyo una intención de que 'esas cosas' sean representadas por signos, escritura, que sean representación de esas ideas intuitivas...
    Y es que מִשְׁפָּט, además de tener la acepción de ley, tiene la de 'frase' o serie completa de palabras; así como la de 'teorema', o proposición que puede ser demostrada de manera lógica a partir de axiomas...
    Quizás esté equivocado, pero intuyo que quizás al desarrollar lo obvio, lo que se quiere es que se detenga la atención en un análisis más profundo de esas obviedades... quizás son las bases para la construcción de otras ideas más complejas, volviendo a la idea de 'frase' y 'teorema' que tiene la palabra מִשְׁפָּט .
    ke el hkb"h nos de inteligencia clara para ver entre la niebla

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